<sub id="gupac"><xmp id="gupac">
  • <tbody id="gupac"><noframes id="gupac"><tbody id="gupac"></tbody><tbody id="gupac"></tbody>
  • <sub id="gupac"><progress id="gupac"><sub id="gupac"></sub></progress></sub>
  • <nav id="gupac"><progress id="gupac"></progress></nav>
  • <tbody id="gupac"></tbody><nav id="gupac"><xmp id="gupac"><sub id="gupac"></sub>
  • <sub id="gupac"></sub>
  • <nav id="gupac"><xmp id="gupac">
  • <sub id="gupac"><progress id="gupac"></progress></sub>
  • <output id="gupac"><input id="gupac"></input></output><del id="gupac"><rp id="gupac"></rp></del>
    <tbody id="gupac"></tbody>
  • <track id="gupac"></track>
    <tbody id="gupac"></tbody>
  • <track id="gupac"><noframes id="gupac"><track id="gupac"></track>
  • <sub id="gupac"><progress id="gupac"><center id="gupac"></center></progress></sub>
  • <tbody id="gupac"><center id="gupac"></center></tbody><center id="gupac"><progress id="gupac"><sub id="gupac"></sub></progress></center>
  • <sub id="gupac"></sub><track id="gupac"><li id="gupac"></li></track><tbody id="gupac"><li id="gupac"></li></tbody>
  • <track id="gupac"><noframes id="gupac">
  • <track id="gupac"><noframes id="gupac">
  • <track id="gupac"></track><sub id="gupac"><xmp id="gupac">
    <tbody id="gupac"><noframes id="gupac"><sub id="gupac"><xmp id="gupac"><sub id="gupac"></sub>
  • <tbody id="gupac"></tbody>
  • <track id="gupac"><noframes id="gupac">
  • <sub id="gupac"></sub>
    <sub id="gupac"></sub>
  • <center id="gupac"></center>
    <track id="gupac"></track>
  •  

    目次

    • 专心……砍柴,担水,做饭
    • 散乱心·六根 ……释万行

     

     

    文章

     

    ·专一与专心·得道 = 心得在事儿上

    小和尚问老和尚:“您得道前,做什么?” 老和尚:“砍柴,担水,做饭。”

    小和尚:“那得道后呢?”老和尚:“砍柴,担水,做饭。”

     

    小和尚:“那何谓得道?”

    老和尚:“得道前,砍柴时惦着挑水,挑水时惦着做饭;

    得道后,砍柴即砍柴,担水即担水,做饭即做饭。”

    我们大多数人,在做一件事的时候,心在另一件事上。我们坐公车,手里在玩手机;我们在吃饭,眼睛在看电视。。。我们的企图很多,放不下的事时时放在心上,而不能转移。所以我们做事情觉得累。

    其实家务劳动没有那么累,因为我们的态度,因为我们没有用心在做,所以我们会累。老和尚讲的,就是这个道理。

    所以我们看两个人外表在做同一件事,里面的内容可能是不同的。

     

    ·勤奋实际上是一种天赋和内功

    社会上流传一句话,是“努力其实就是一种天赋”,就像天才、神通、智商高等,是同义词。其实,努力包含“专心+时间“再加一个”愚“字,好听的称她为”坚持、毅力、意志力“。讲的就是老和尚说的”砍柴,担水,做饭“。做到这一项,哪里有那么容易,很多人都没有这个”愚“字,都太”小聪明了“,这也是早起长辈明人的洞察和训练。∴勤奋实际上是一种天赋和内功,当然和后天有关,可以培养而得道。

     

    ·散乱心·六根 释万行

    • 修行不只是盘腿打坐。其余的时间专心做事,同样是在修道。比如我们做饭时,心放在做饭上;砍柴时心放在砍柴上。那么做饭、砍柴也是在修道。但现在都做不到,都处在颠倒的状态里。打坐时想着外面的事情,做外面的事情又想着打坐。人永远是活在这种颠三倒四的状态之中。 

    • 当一个人物质无保障时,绝不会去寻求精神上的满足。其实人对物质的需要很容易满足。实际上是精神在需求、在哭喊,是灵魂需要修行。人的贪欲不是身体在贪,身体上的需要非常少。

    • 所有的方法都是对治我们的散乱,如果你很安定、不散乱,还要什么法?修什么道呢?有时我们坐在这个地方头脑更散乱、更活跃,不如站起来去做些事情,你会感到比坐着更容易集中。适当地打打坐,对身体也有好处。当你把打坐形成一种生活习惯,一天不坐会不舒服。不知你们有没有这种感受?当疲劳的时候,盘起腿来比躺下睡觉还容易恢复。 

    • 为什么禅堂里静坐的人饮食特别少?一是为了对治昏沉,二是为了对治杂念。

    • 所谓“被物所转”,还处在起心动念的阶段。一个人妄念多,心很散乱,这与他从事的职业、所处的环境都有一定的关系。一个刚学佛的人,环境对他起着决定性的作用。为什么过去、现在许多修行的人,都要找一个人烟很少的地方去修行?因为面对五颜六色的红尘,他没有办法当下切断六根,只能通过环境来切断六根

    • 什么叫“动”?什么叫“念”?“动”是指波动,在止的基础上荡漾了一下。“念”是指继续延续的意思。只有通过由粗变细,由细变无(“念”是粗、“动”是细)。就完全成了一个平静的湖面,清澈见底。 

    • 一个人反应慢是由于妄念多、太散乱。如果平时不考虑问题,一旦出现一件事情,就会和这件事情紧紧扣在一起。如果有杂念,思想就会顺着杂念走掉,哪怕是12秒的走开,你对眼前的事情处理就缓慢了。

    • 根本原因就是心太散乱,连半分钟的“一心不乱”都没出现过。 有一颗散乱的心,念佛散乱,出去做任何事情都是散乱。你有一颗一心不乱的心,出去做任何事情都能一心不乱。   

    •  

    • 真正的“定”,就是执着。如果不能执着在一件事上,你的心永远是散乱的。如果你没有一颗贪心,修道也没有力量。因为修道也是贪!世界上没有不贪的人,修行人是最贪的,成佛获得整个宇宙,不是贪吗? 如果你静坐散乱、念佛散乱,不妨去体验一下种菜,是否能够达到一心不乱?假如你能通过砍柴或者种菜,达到一心不乱的话,你根本不需要去参禅、打坐,更不需要诵经、拜佛。 要达到一心一意对一境。说的再通俗一点:一人、一心、对一件事情。 

    •  

    • 可是我们现在是处在散乱当中,而且是高度的散乱,怎么可能住在一个境界上呢?如果真的住在一个境界上,我们每个人的脑门上都是在放光的,目光都是炯炯有神的。可大家现在的眼神都是暗淡无光、那么徬徨、那么迷茫、散乱重重,看上去根本就没有自信、坚定。原来“执着”也是一种定。实际上念佛号,首先就是要培养我们的执着心,如果你没有借助念佛的同时,把自己的执着心培养起来的话,说明这个方法对你根本没有用,应该采用另外一种方法。 

    •  

    • 大家通常都喜欢打坐、诵经,实际上他是带着一种散乱心在打坐、在诵经,他自己根本没有觉察到。如果说你的散乱心很强烈的话,你诵的经再多、坐禅的时间再长,根本没有多大用处。往往我们在做事情的时候,妄想反而更少、散乱心会更轻。

    •  

    • 如果你在做事情的时候妄念多、散乱心重的话,你思想就集中不起来,你就做不好事情。而你在打坐的时候,因为没有事情做,坐在这个地方,名义上是在打坐,实际上是在胡思乱想,

    •  

    • 有些人他在家做事成就不了,他出家学佛也成就不了;他出家成就不了,还俗了做世间事,他也成就不了。因为他没有办法把这股力量集中起来,一心一意做一件事情。他只能带着非常散乱的心做事。专心做世间的事和专心做佛门里的事,丝毫没有区别。做事,它只是一种方法、一种手段,它的目的是为了达到一心不乱。不管你采用何种方式,你能够一心不乱,就是修道。 

    •  

    • 不管你采用哪一种方法,能够把你的散乱心给收回来,说明这种方法就适应你。

    •  

    • 为什么许多修行人都没有力气?主要的原因就是他们的散乱心太强了,把身心的力量都消耗掉了。如果他们不是很散乱的话,身心里面的力量就不会通过“散乱”消耗掉,他一旦集中做某一件事情的时候,就能够调动全身心的力量,发射到某一个点上。 

    •  

    • 如果你的心非常散乱,在做事情的时候,你就没有办法全部集中到某一件事情上。因此,你的力量“度”就不够。譬如一个人的力量有十分,你有七分的力量是散乱的,这七分的力量都处在散乱当中,只有三分的力量你可以调动起来做事情;如果你能够非常集中地来做某件事情的话,你十分的力量就都能够调过来。

    •  

    • 我们的六根昼夜都在漏,是怎么漏掉的呢?就是因为散乱心太严重了,所以我们的元气都漏掉了,心力也都漏掉了!为什么小孩子不知道疲倦?就算他跑得满头大汗,你认为他累了,或者说他真的累了,休息上十分钟、半个小时或者睡一个晚上,第二天又很精神了,不会觉得累了。 

    •  

    • 为什么会这样呢?因为小孩子的六根没有漏,当他在休息的时候,六根都处在关闭状态;而我们即使在睡觉时,六根还在漏。就算你睡觉时把眼睛闭起来了,耳朵也不听了,嘴也不讲话了,可是你的独头意识——“意根”没有停止。它还在漏!因为意根它不需要借助前五根,可以单独活动。这样你们就可以明白,为什么自己干完了活以后,休息不过来,为什么自己没有力气。 

    •  

    • 电视看完了,问题也考虑完了,佛也念完了,这是一心几用呢?实际上这是散乱心,不是一心多用。 

    •  

    • 不管你是修哪一个法门,按哪一种方法用功,如果你不能把自己的六根都摄起来,降伏不了它、关闭不了它,你是没有办法和道相应的。环境你是没有办法躲避的,因为不管你走到哪里,都会出现同样的环境。你必须要学会关掉内心的六根,学会超越,才勉强谈得上是个修行人,进一步才能够入道。

    •  

    • 喜欢念佛的人说净土法门最高,喜欢参禅的人说禅是最高最好的,喜欢观想的人呢,说是观想的法门最适合我!当你明白这些道理以后,就会得出一个结论:不管哪一个方法,都是为了对治杂念、对治这一颗散乱的心。 

    •  

    • 你不一定要通过念佛、持咒、观想,你可以通过做任何一件事情,把自己的散乱心给集中起来。尤其是平时爱动脑筋、爱考虑问题的人,你可以通过考虑一件事情,来对治你的散乱心。 

    •  

    • 既然习气毛病(贪心)永远满足不了,不如干脆不给它机会!因为一个学佛的人,修的就是生生世世的习气。我们的六根对着六尘,产生六识,我们的心态是根本,眼、耳、鼻、舌、身,只是个工具而已。虽然外面有财、色、名、利来诱惑我们的身心,但是我们如果能把握住根本的话,就不会被境所转。 

    •  

    • 如此说来,我们的散乱心是因为无事做造成的,如果你的工作很忙、身心压力很大,哪有打妄想的机会呢?我记得云门祖师在开山的时候,曾经用这样一个手段来教化身边的信众:过去开山建寺,不像现在这样,都是把钱交给施工队,由施工队去建寺庙;过去建寺都是大众师父们一起参加,全部是和尚自己动手建的

    •  

    • 就是要我们降伏六根。最难降伏的还是意根。

    •  

    • 把眼根关闭比较容易做到,但静坐的人耳根非常敏锐。外边一点点声音都能听到。如果这两根能够关掉自然会耳聪目明。刚开始打坐无法关闭第六根(意根),但前五根完全可以关闭掉。渐渐渗透到第六根,自性之光,就会渐渐升起。如果把六根完全关闭起来,自性之光就会完全显现。

    •  

    • 把我们的眼、耳、鼻、舌、身、意,全部集中在一件事情上。吃饭的时候,六根全部在吃饭,当我们讨论佛法的时候,六根全部在这个山洞里讨论佛法,不要又跑到斋堂里去,跑到寮房里去。这就叫“妄想”,或者叫“走神了”。

    •  

    • 现在很多出家人不知道“舍利子”是怎么来的,有舍利子就是因为六根关闭掉了!六根为什么关闭呢?就是因为心与道沟通了、相应了。心不能够与道相应,身体里面的能量就会漏掉。心与道沟通了、相应了,六根封闭、元气没有漏掉,才能够有舍利子。 没和道沟通,你身体里面的能量全部从六根漏掉了。

    •  

    • 现在几乎没有人能够将生理上的这股力量唤醒,有时候好不容易修了一点点能量,又漏掉了。从哪里漏掉的呢?不仅会从夫妻生活方面漏掉,还会从六根漏掉。你眼睛看多了是一种“漏”、耳朵听多了也是一种“漏”、嘴巴讲多了更是一种“漏”!六根都会漏。为什么强调修行人上来第一步,就要关闭六根呢? 

    •  

    • 当你的六根关闭以后,生理里面的这股力量才会自动进入任、督二脉以及回到中脉里边。当我们一个人在节欲、甚至禁欲的时候他的能量(通俗点讲就是精、气、神)全部是储存在任、督二脉和中脉里边。当一个人纵欲的时候,就意味着他的任脉、督脉、以及中脉里边的能量全部到了下边,从下面给发泄掉了。